Tag Archives: saec. I med. p. Chr.

Q. Asconius Pedianus

Padua, saec. I med. p. Chr.

Suele aparecer citado con su nomen, tal vez de origen etrusco (Schulze 1933, 347), algunas veces precedido del praenomen Quintus (Hier. chron. p. 188.11 H. y Schol. Hor. sat. 1, 2, 41) y las más seguido del cognomen Pedianus (Don. vita Verg. p. 22, 5 St. [l. 32-33 Br.] y 40, 6 St. [l. 186 Br.]; Prob. Verg. ecl. praef. p. 329, 6 H.; Philarg. Verg. ecl. 3, 105; Serv. auct. ecl. 4, 11; y, en griego, Suda α 3213: ᾿Ασκώνιος Παιδιανός) o, con el orden invertido, Pedianus Asconius (Plin. nat. 7, 159 y Gell. 15, 28, 4). Quintiliano (Quint. inst. 1, 7, 24 y 5, 10, 9; cf. Sil. 12, 212), en cambio, lo cita simplemente como Pedianus.

Hay una serie de indicios que permiten suponer que nació en Padua: él mismo (Ascon. Balb. p. 77, 4-5 Cl.; cf. Quint. inst. 1, 7, 24) se refiere al historiador Tito Livio como noster (Madvig 1828, 15; Marshall 1985, 26; prueba débil, a juicio de Adams 2007, 150 n. 90), y Silio Itálico (12, 212) menciona a un ʻjoven Pedianoʼ en un contexto que puede relacionarse con Padua y en el que tal vez se homenajea a nuestro autor. Además, existen otros Asconios con ese mismo origen (PIR2 A 1204, 1207, 1208 y 1209) y hay inscripciones (CIL V 2820, 2829, 2848, 2899 y 2937) que sugieren que la gens Asconia era originaria de Padua. Es bastante probable, además, que perteneciese al orden senatorial o, al menos, al ecuestre (Marshall 1985, 26-27 y 33), como demostraría el hecho de que Suetonio lo haya incluido entre los uiri illustres (vid. Hier. chron. p. 188, 11-15 H.).

No conocemos con seguridad la fecha de su nacimiento ni de su muerte, pero San Jerónimo (Hier. chron. p. 188, 12-15 H.) precisa que a los 73 años de edad quedó ciego, y que falleció doce años más tarde, es decir, habría vivido 85 años. Al tratarse de la crónica del año 76 d. C., si ese fue el año de su ceguera, su vida habría transcurrido entre el 3 y el 88 d. C., aunque se han barajado otras fechas (Wissowa 1896, 1524; Clark 1907, vi; GRFM 155; Schanz–Hosius ii 732; Ramsey 1976, 311-312). Estas fechas (vid. la síntesis de Chrustaljow 2020, 137-138) permiten la especulación (Kiessling–Schoell 1875, VI-VII, citados por Marshall 1985, 28, quien comparte las dudas al respecto de Madvig 1828, 15) sobre una relación directa con Tito Livio, fallecido en 17 d. C. (vid. Quint. inst. 1, 7, 24, del que, en realidad, no se deduce necesariamente tal relación), así como con Silio Itálico (ca. 26-102 d. C.), quien en 12, 212-222 puede estar reverenciando a Asconio (Kiessling–Schoell 1875, V, frente a quienes Madvig 1828, 18 y Marshall 1985, 26, alegando la vejez de Asconio en la fecha de los Punica, se inclinan por un hijo de este). Sin embargo, más bien parece que el homenaje de Silio fue de carácter literario, lo que hace el testimonio poco útil para la datación de Asconio, y estéril el debate sobre una relación directa de ambos.

En cuanto a su obra, se le atribuye una Vita Sallustii a causa de un pasaje del Pseudo-Acrón (Schol. Hor. sat. 1, 2, 41), que no tiene paralelo y resulta por ello dudoso. Por otro lado, partiendo de un testimonio de la Suda (α 3213) en que aparece Asconio como asistente a un simposio donde se habla de hombres longevos en buena forma física y en relación con Plin. nat. 7, 158-159, donde figura Asconio como fuente precisamente en el capítulo que Plinio dedica a la longevidad humana, se ha propuesto que pudo haber escrito un Symposion al estilo platónico, en que ensalzaba la longevidad: tal es la hipótesis avanzada por Hirzel (1888; cf. Hirzel 1895, 44-47; Kiessling–Schoell [1875, viii] le atribuyen directamente un Commentarius de longaeuis), sugerida más tarde, aunque con poca convicción, por Herrmann (1938, 95), y recogida por Marshall (1985, 31-32). Tanto la Vita Sallustii como el Symposion le son asignadas sin crítica por Strzelecki (1964). En cambio, ya Madvig (1828, 22-23; cf. Marshall 1985, 32) descartó como falsas las atribuciones renacentistas de un De origine gentis Romanae y de unos Libri elegantiarum supuestamente utilizados por Lorenzo Valla.

De los Commentarii in Ciceronis orationes se conserva íntegra la parte correspondiente a seis discursos (en este orden: In Pisonem, pronunciado en 55 a. C., Pro Scauro, del 54, Pro Milone, del 52, Pro Cornelio de maiestate I y II, del 65, e In toga candida contra C. Antonium et L. Catilinam competitores, del 64), y dos fragmentos (Quint. inst. 5, 10, 9 y Gell. 15, 28, 4-5 [GRFM fr. 1 y 2]), pero es posible que la obra incluyera el comentario de todos los discursos de Cicerón (Marshall 1985, 19-25; Chrustaljow 2020, 141-142) y que la disposición original fuera cronológica (Marshall 1985, 1-11; Zetzel 2018, 67 y 143-144). La fecha de composición, al menos para el pro Scauro (cf. Ascon. Scaur. p. 27, 4-5 Cl.), se puede situar a mediados de los años cincuenta de nuestra era (Lewis 2006, xii; Zetzel 2018, 65 y 67). Asconio debió de trabajar en los comentarios hasta el final de sus días, pero no está del todo claro si en Roma o en Padua (Clark 1907, viii-ix; Marshall 1985, 36). El texto se ha transmitido acompañado de un comentario de la primera parte de las Verrinas (hasta 2, 2, 35), más gramatical y exegético, obra de un escoliasta del siglo V al que se denomina Pseudo-Asconio y que bebe ampliamente de Servio (Schmiedeberg 1905, 30-58; Clark 1907, xi; Giarratano 1920, viii; Reeve 1983; Welsh 2017; Zetzel 2018, 144; La Bua 2018 y 2019).

El comentario de Asconio (enarratio es el término que el propio autor utiliza) presenta un estilo claro y sencillo, con explicaciones sobre personas y acontecimientos históricos, cuestiones e inconsecuencias cronológicas, topográficas y legales, etc., pero evitando, por lo general, observaciones retóricas o gramaticales (Madvig 1828, 18-19, 81, 84; Lewis 2006, xiii-xv; Cornell 2013, i 48-49; Zetzel 2018, 127-128; Chrustaljow 2020, 144). Las pocas anotaciones de carácter lingüístico (cf. Ascon. Scaur. p. 27, 13 Cl.) perseguían únicamente aclarar incoherencias o problemas históricos (Zetzel 1981, 37).

Para su redacción, manejó actas públicas (acta diurna populi), obras, notas y archivos personales de Cicerón, pero también comentarios de su obra que no han llegado hasta nosotros, como los de Tirón, Higino o Fenestela (cf. Gell. 15, 28, 4), la biografía de Cicerón escrita por Tirón, las obras de historiadores y poetas, como Salustio y Tito Livio (cf. Quint. inst. 1, 7, 24) o Accio y Calvo, discursos de otros oradores, como Bruto o César, y tal vez la autobiografía de Marco Emilio Escauro y las Historiae de Asinio Polión. Sin embargo, no parece haber tenido acceso a la correspondencia con Ático (Kiessling–Schoell 1875, xii-xiv; Marshall 1985, 39-61; Squires 1990, viii-ix; Kugelmeier BNP; Lewis 2006, xvi-xx; Marshall 2012, 181).

La dedicatoria de la obra a sus propios hijos (Ascon. Mil. p. 43, 28 Cl.; cf. Ascon. Pis. p. 2, 18; 12, 1; 15, 13 Cl., etc.), junto al carácter informal de los comentarios, parece sugerir que no era un gramático profesional (Madvig 1828, 19 y 78; Zetzel 2018, 68), sino que tal vez los comentarios tuvieran como objetivo preparar a los muchachos en su carrera política o en sus clases de retórica (Marshall 1985, 32-38; Lewis 2006, xv-xvi; Chrustaljow 2020, 142-143). Se ha destacado también, respecto de la figura de Cicerón, la intención apologética y encomiástica de los comentarios de Asconio, probablemente inspirada por la de Dídimo hacia Demóstenes (Chrustaljow 2020, 147-148), en una época en que la oratoria ciceroniana había perdido prestigio frente a las nuevas tendencias (Bishop 2015; La Bua 2019, 166-167).

La fecha de su Liber contra obtrectatores Vergilii (Don. vita Verg. p. 40, 6-7 St. [l. 186-187 Br.]) –con ese u otro título– no se puede precisar, pero, según Mazzarino (GRFM 162), pudo tener en cuenta tanto a los obtrectatores más antiguos como a los contemporáneos, y a la vista de Don. vita Verg. p. 22, 4-23, 5 St. (l. 32-39 Br.) y p. 38, 8-41, 6 St. (l. 170-193 Br.) habría respondido a críticas tanto de la vida como de la obra del poeta (Ribbeck 1866, 100). Asconio parece haber sido fuente directa de Suetonio (vid. HLL iv 32, con bibliografía), de Macrobio (cf. Sat. 5, 3, 16 y 14, 1), y tal vez también de Gelio (ya lo contempla Nettleship 1883, 411); no hay base, en cambio, para suponer, con Hosius (1903, xix n. 1), a partir de Prob. Verg. ecl. praef. p. 329, 2-9 H. su uso por Valerio Probo. Debió de utilizar información proveniente de amigos y familiares de Virgilio, como Vario y, tal vez, Meliso (Ribbeck 1866, 89-90 y 100; Bill 1928; cf. también Philarg. Verg. ecl. 3, 105 y Serv. auct. ecl. 4, 11). Es en esta obra donde da cuenta de la pretensión de Asinio Galo, el hijo de Asinio Polión, de ser el niño de cuyo inminente nacimiento habla Virgilio en su cuarta égloga (Serv. auct. ecl. 4, 11) y de la afirmación del propio Virgilio de que era más fácil robarle la maza a Hércules que un verso a Homero (Don. vita Verg. p. 41, 3-4 St. [l. 191-192 Br.]). Es muy probable que los cuatro fragmentos editados por Mazzarino como incertae sedis (GRFM 164-166) pertenezcan, a la vista de su contenido, a esta misma obra, si bien, aduciendo Philarg. Verg. ecl. 3, 105, algunos autores tienden a admitir que escribiera otra obra sobre Virgilio (Madvig 1828, 19-20; Marshall 1985, 31; La Bua 2019, 77 n. 162).

Bibliographica

Editiones

Clark, Albert Curtis, ed. (1907), Q. Asconii Pediani orationum Ciceronis quinque enarratio, Oxford.

GRFM 155-166.

Studia

G. Wissowa, ‘Asconius 3’, RE ii/2 (1896), 1524-1527; Teuffel–Kroll–Skutsch (19136-19207), ii, 240-242; Schanz­–Hosius (19274-19354), ii, 731-733, 858; PIR² i (1933), A 1206; W. Strzelecki, DKP i (1964), 635; C. Kugelmeier, BNP; Zetzel (2018), 258-259.

Adams, James N. (2007), The Regional Diversification of Latin, 200BC – AD600, Cambridge.

Bill, Clarence P. (1928), “Vergiliana”, CPh 23, 65-68.

Bishop, Caroline (2015), “Roman Plato or Roman Demosthenes? The Bifurcation of Cicero in Ancient Scholarship”, en W. H. F. Altman (ed.), Brill’s Companion to the Reception of Cicero, Leiden, 283-306.

Chrustaljow, Wjatscheslaw K. (2020), “Was für ein Buch hat Asconius eigentlich geschrieben? Zur Frage nach den Zielen und Methoden des antiken Kommentars zu Ciceros Reden”, Hyperboreus 26, 137-156.

Cornell, Tim, ed. (2013). The Fragments of Roman Historians. Volume 1: Introduction. Volume 2: Texts and Translations. Volume 3: Commentary. Oxford: University Press.

Giarratano, Cesare, ed. (1920), Q. Asconii Pediani commentarii, Roma.

Herrmann, Léon (1938), “Autour d’un banquet d’Apicius”, Latomus 2, 92-95.

Hirzel, Rudolph (1888), “Ein Symposium des Asconius”, RhM 43, 314-317.

Hirzel, Rudolf (1895), Der Dialog. Ein Literarhistorischer Versuch. Zweiter Theil, Leipzig.

Hosius, Karl, ed. (1903), A. Gellii Noctium Atticarum libri xx post Martinum Hertz, Leipzig.

Kiessling, Adolf and Schoell, Rudolf, eds. (1875), Q. Asconii Pediani orationum Ciceronis quinque enarratio, Berlin.

La Bua, Giuseppe (2018), “Late Ciceronian Scholarship and Virgilian Exegesis: Servius and Ps.-Asconius”, CQ 68, 667-680.

La Bua, Giuseppe (2019), Cicero and Roman Education: The Reception of the Speeches and Ancient Scholarship, Cambridge.

Lewis, R. Geoffrey (2006), Asconius. Commentaries on Speeches of Cicero. Translated with Commentary, Oxford.

Madvig, Johan Nicolai (1828), De Q. Asconii Pediani et aliorum veterum interpretum in Ciceronis orationes commentariis disputatio critica, Copenhagen.

Marshall, Bruce A. (1985), A Historical Commentary on Asconius, Columbia, Missouri.

Marshall, Peter Kenneth (2012), “Asconius Pedianus, Quintus”. OCD4, 181-182.

Nettleship, Henry (1883), “The Noctes Atticae of Aulus Gellius”, AJPh 4, 391-415.

Ramsey, John Tyler (1976), “Studies in Asconius”, HSPh 80, 311-313.

Reeve, Michael David (1983), “Asconius Pedianus, Q.”, en L. D. Reynolds (ed.), Text and Transmission: A Survey of the Latin Classics, Oxford, 24-25.

Ribbeck, Otto (1866), Prolegomena critica ad P. Vergilii Maronis opera maiora, Leipzig.

Schmiedeberg, Paul (1905), De Asconi codicibus et de Ciceronis scholiis Sangallensibus, Bratislava.

Schulze, Wilhelm (1933), Zur Geschichte der lateinischer Eigennamen, Berlin.

Squires, Simon (1990), Asconius Pedianus, Quintus. Commentaries on Five Spechees of Cicero, Bristol-Wauconda, IL.

Welsh, Jarrett (2017), “The Manuscripts of Asconius and Pseudo-Asconius”, Phoenix 71.3/4, 321-344.

Zetzel, James E. G. (1981), Latin Textual Criticism in Antiquity, New York.

Caesius Bassus

saec. I p. Chr.                                                                                                                         Roma

Aparece citado por lo general como Caesius Bassus (Schol. Pers. 6, 1 ; Quint. inst. 10, 1, 96 ; Victorin. gramm. VI 209, 10 ; Prob. Vita Pers. 8 ; Diom. gramm. I 513, 16 ; Rufin. gramm. VI 565, 3), salvo en tres ocasiones en que simplemente aparece como Bassus (Pers. 6, 1 ; Prisc. gramm. II 527, 16 ; Rufin. gramm. VI 555, 22) y una como Caesius (Ter. Maur. 2358). El praenomen Gaius aparece sólo en CIL XIV 3471, aunque no está del todo claro que el Cesio Baso al que se refiere el epígrafe sea el gramático. En fin, los intentos de ver el nombre de Cesio Baso tras la variante Recine Itacesie (en lugar de Rectinae Tasci) de algunos manuscritos de Plin. epist. 6, 16, 8 no fructificaron (Ernst 1901, 13-14; Pozdnev 1998, 93).

Aunque fue cuestión controvertida, hoy día se considera que el Cesio Baso metricólogo es el mismo que el poeta lírico del mismo nombre (Schol. Pers. 6, 1), pero distinto de Gavio Baso o del Gayo Cesio Sabino de Sarsina que aparece en varios epigramas de Marcial, pese al foco… Sabino de Pers. 6, 1 (Lersch 1864, 616-617; Consbruch 1897, 1313 ; Skutsch 1897, 1312-1313 ; Ernst 1901: passim; GRFF 486; Teuffel-Kroll-Skutsch 1920, 266-267; Schanz-Hosius 19274-19354, 484; Duret 1986, 3194; Courtney 1993, 351; Leonhardt 2003; Morelli 2011, CCXXXIII). Podría aventurarse además que el Baso al que Propercio dedica una de sus elegías (Prop. 1, 4, 1) y celebrado como poeta por Ovidio (Ov. trist. 4, 10, 45-47, si es que se trata de la misma persona) fuese su padre (Ernst 1901, 24; Bardon 1956, 52 ; Suits 1976 ; Richmond–Eck 2006).

Se desconocen la fecha y el lugar de su nacimiento, pero sabemos que tenía posesiones en Roma, Sabinia y Campania. La inscripción antes citada, que procede precisamente de Subiaco y data de época de Tiberio (cf., en cambio, Skutsch 1897, 1313: “vermutlich der neronischen Zeit angehörigen”), presenta a Cesio Baso como vendedor de una propiedad (cf. el mencionado foco… Sabino de Pers. 6, 1), por lo que, en el caso de que se refiera al gramático, al menos en esta época sería un hombre libre. Menos probable parece que la Sulpicia T. f. Pia Caesi Bassi que aparece en un cuenco de plata (CIL X 2991) fuese su mujer, a pesar de que fue hallado en una zona de la Campania (Schanz–Hosius 19274-19354, 485; Morelli 2011, CCXXXII).

Muchos datos de su biografía los conocemos gracias a su amistosa relación con Persio (Prob. Vita Pers. 2), quien le dedica la sátira VI y lo califica de egregius senex (Pers. 6, 6). Como quiera que el poema fue compuesto en el año 61, Cesio Baso debió de nacer en época de Augusto, posiblemente en los primeros años del siglo o incluso en los últimos del anterior. En cuanto a la fecha de su muerte, sabemos por un escolio a esa misma sátira VI (Schol. Pers. 6, 1) que se produjo cuando se incendió su casa de campo de Campania tras la erupción del Vesubio del año 79, que también terminó con la vida de Plinio. Aunque se cree que el dato podría ser más legendario que histórico y cabe la posibilidad de que el escoliasta haya confundido a Cesio Baso con el propio Plinio (Herrmann 1951, 13), lo cierto es que cronológicamente el dato concuerda con el Bassus ad Neronem de Rufin. gramm. VI 555, 22 y con el testimonio de Quintiliano, que en inst. 10, 1, 96 (95 d. C.) habla de él como si ya hubiese fallecido: Caesius Bassus, quem nuper uidimus: sed eum longe praecedunt ingenia uiuentium. Sin embargo, del adverbio nuper han querido extraer algunos (Herrmann 1951, 13; Duret 1986, 3193, n. 233; Pozdnev 1998, 93) la conclusión de que Cesio Baso habría muerto precisamente en época de Domiciano, lo que entraría en contradicción con la noticia del escolio. Se suele objetar que nuper aparece en ocasiones, en sentido lato, para hacer referencia a acontecimientos que sucedieron con bastante anterioridad (Morelli 2011, CCXXXIII-CCXXXIV ; cf. Stover 2012, 7-9 para una controversia similar en torno a la fecha del fallecimiento de Valerio Flaco).

Si no se acepta la lectura senex (frente al senes de la mayoría de manuscritos) en Pers. 6, 5-6: mox iuuenes agitare iocos et pollice honesto / egregius lusisse senex (Bücheler 1886, 458 ; Skutsch 1897, 1313 ; Ernst 1901: 18-25 ; Schanz-Hosius 19274-19354, 485; Herrmann 1951, 14-15; Pozdnev 1998, 93-94) y se combina con la interpretación del adverbio nuper como « recientemente » en el pasaje de Quintiliano, cabe la posibilidad de sostener que Cesio Baso fuese sólo unos pocos años mayor que Persio y situar su muerte en la época de Domiciano y, en consecuencia, su nacimiento en la de Tiberio, en los años veinte. De este modo, Cesio Baso y Perso pudieron muy bien haber sido condiscípulos en la escuela de Anneo Cornuto o en la de Virginio Flavo (Duret 1986, 3193, n. 233), aunque sabemos que Persio conoció allí a personas mucho mayores que él (cf. Prob. Vita Pers. 5: usus est apud Cornutum duorum conuictu doctissimorum et sanctissimorum uirorum acriter tunc philosophantium […], cum aequales essent Cornuti, minor ipse).

Fue precisamente Cornuto quien accedió a la solicitud de Cesio Baso de publicar las Sátiras a la muerte de Persio (62), sin que podamos saber con certeza si el propio Cesio realizó alguna modificación a una obra que Persio había dejado sin rematar (Prob. Vita Pers. 8; Leo 1910, 46). Asimismo, se ha especulado con la posibilidad de que también hubiese publicado la Farsalia tras la muerte de Lucano, aunque también se ha señalado a Palemón y a Cornuto como posibles editores (Herrmann 1947, 93, n. 1 ; Malcovati 1951, 108).

En cuanto a su propia obra, escribió poemas líricos en, al menos, dos libros (Prisc. gramm. II 527, 16), cuya calidad celebran Persio (Pers. 6, 2-6) y, de forma menos entusiasta, Quintiliano (Quint. inst.10, 1, 96). Del mire opifex numeris ueterum primordia uocum de Pers. 6, 3 se podría deducir que escribió algún tipo de composición poética didáctica, que trataba del origen etimológico de las palabras, pero se trata de un pasaje textualmente complicado y de sentido muy discutido (Pozdnev 1998, 93) y la expresión primordia uocum podría aludir también al estilo arcaizante de su poesía (Herrmann 1951, 14) o a la influencia en ella de la lírica griega. Como quiera que sea, lo único que conservamos seguro es un hexámetro del libro segundo de su obra lírica, que nos ha transmitido Prisciano en el pasaje citado (Skutsch 1897, 1312-1313; Ernst 1901, 16-18, 21-25; Bardon 1956, 133; Cizek 1972, 353-354; Morelli 1975, 307-308; Courtney 1993, 351; Blänsdorf 2011, 313-317), ya que parece exagerada y sin demasiado fundamento la atribución a Cesio Baso de una serie de obras líricas (Herrmann 1951, 11-16; 131-136; Herrmann 1964, 728, 749; Herrmann 1965, 289-291, 294-295; Herrmann 1968, 843-845, 851), que implicaría además la aceptación de una cronología « tardía » (Herrmann 1951, 12-14; Bardon 1956, 135, n. 1; Duret 1986, 3193).

En cuanto a las obras gramaticales,es autor de un De metris, que dedicó a Nerón, por lo que debió de haber sido compuesto entre el 54 y el 68, presumiblemente en torno al 60. Desconocemos, a falta del proemio de la obra, si se trataba de un obsequio meramente formal o de un guiño hacia las consabidas ambiciones poéticas del emperador (Morelli 2011, CCXXXIV). La dedicatoria (Bassus ad Neronem de iambico sic dicit) nos la ha transmitido Rufin. gramm. VI 555, 22, por lo que se llegó a proponer, sin éxito, sobre si el fragmento procedería de un tratado sobre metros yámbicos independiente del De metris (Bardon 1956, 133; Cizek 1972, 353; Duret 1986, 3197 y n. 256). Además de éste, otros cuatro fragmentos han llegado hasta nosotros por tradición indirecta en la obra de Mario Victorino (Fragm. Berol. GL VI 633, 1-634, 9), Rufino (Rufin. gramm. VI 555, 22-556, 6 y 565, 1-6), Terenciano Mauro (Ter. Maur. 2265-2370) y Diomedes (Diom. gramm. I 513, 15-20).

Pero conservamos además un largo excerptum (GL VI 255, 1-272, 11) transmitido por el Cod. Neap. IV. A. 11, una copia del humanista Giorgio Galbiate de uno de los manuscritos, que, comisionado por Giorgio Merula (de quien era amanuense), él mismo descubrió a finales de 1493 en la biblioteca del monasterio de San Columbano en Bobbio (Morelli 2011, CLVI-CLXVIII). La tenencia y publicación de estos manuscritos generó una enconada polémica entre el propio Merula y Angelo Poliziano, lo que provocó que a este Bobiensis se le perdiese de nuevo la pista (Morelli 1994, 288-293; Morelli 2011, XLVII-CXLV). Contenía, con mutilaciones y lagunas, una colección de manuales de métrica: el De litteris, de syllabis et de metris de Terenciano Mauro, escrito en verso y que estaba en el antígrafo bobiense, pero que, una vez utilizados los fascículos correspondientes para la editio princeps, ya no figura en el mencionado Neapolitanus (Morelli 2000, 535); el De metris de Cesio Baso, seguido por una serie de capítulos gramaticales anónimos (De positura, De Chria, De poemate, De uersu, De accentibus), casi todos sobre prosodia y métrica, y un ars grammatica accepta ex auditorio Donatiani; por último, el Ars de Atilio Fortunaciano, seguida por un breve tratado anónimo sobre cláusulas rítmicas titulado De compositionibus, tal vez junto a otros excerpta de orígenes y contenido diversos (Morelli 2011, CXLVI-CLVI ; Zetzel 2018, 283, 285-286). También figura en él un Ars Caesii Bassi de metris (GL VI 305, 3-306, 27), que en realidad no es de Cesio Baso. Se trata de una breve explicación de cinco metros horacianos seguida de dos secciones tituladas Breuitatio pedum (GL VI 307, 1-308, 29) y De compositionibus (GL VI 308, 30-312, 2), que sirvieron de modelo al teólogo y poeta carolingio del s. IX Walafrido Estrabón (Berschin–Licht 2009, 391). Seguían dos brevísimas noticias sobre Genera uersuum (GL VI 312, 3-6) y Poeticae species latinae (GL VI 312, 7-9). No se descarta que pudiera haber en este Ars Caesii material cesiano, pero desde luego tan contaminado y distorsionado que resulta prácticamente inútil para el conocimiento tanto del autor como de su obra (Consbruch 1897, 1313 ; Ernst 1901, 27-28 ; Teuffel-Kroll-Skutsch 1920, 268; Díaz 1990, IX, XVI ; Morelli 1992, 132-133).

Aulo Giano Parrasio editó, como parte de una nutrida colección de textos gramaticales, el texto del manuscrito. Pero esta editio princeps probablemente no deriva del propio Cod. Neap. IV. A. 11, sino de una primera y apresurada copia “gemela” que Galbiate habría hecho, tal vez por seguridad, en el propio monasterio, antes de que los códices que allí había encontrado partieran hacia Milán, donde Galbiate habría hecho una nueva copia (el Cod. Neap. IV. A. 11), más cuidadosa y fiel al original, que, sin haberla visto Parrasio, habría sido llevada más tarde a Roma, dando lugar posteriormente a los distintos apógrafos que conforman el stemma. La primera, por su parte, después de haber sido utilizada por Parrasio para su edición, habría terminado desapareciendo. Posteriormente, el propio Parrasio tendría ocasión de estudiar en Roma el Cod. Neap. IV. A. 11 e incluso de llevárselo en préstamo a Milán con el fin de tomar notas (realizadas sobre su ejemplar personal de la editio princeps, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Nápoles) para una segunda edición, hasta que, tras la muerte de su dueño en 1516, se lo apropió (Morelli 1994, 288-293; 2000, 549-555; 2011, CXCI-CCV).

Como el manuscrito carecía de título, Parrasio suplió un Atilii Fortunatiani ars a partir de la subscriptio del Ars de Atilio Fortunaciano (GL VI 278-304), que venía a continuación. Un siglo después, H. van Putschen contribuyó a prolongar el equívoco al publicarlo de nuevo bajo ese mismo título (Morelli 2011, CCV-CCVI). Más tarde, Lachmann, en su edición de Terenciano Mauro, se percató de que había que separar el fragmento inicial del opúsculo de Fortunaciano, siendo mérito de Keil su atribución a Cesio Baso. Los distintos editores (Gaisford, Keil-Jürgens, Mazzarino) incorporaron, poco a poco, los apógrafos provenientes del Cod. Neap. IV. A. 11, atribuyeron definitivamente a Fortunaciano sólo la parte que le correspondía y asignaron el De metris a Cesio Baso, aunque reconociendo al tiempo contaminaciones de otra fuente distinta (Ziwsa 1896, 251 ; Ernst 1901, 9, 28-29 ; Morelli 1976, 99-100; Duret 1986, 3194; Díaz 1990, IX-X ; Herzog – Schmidt 1993, 159; Morelli 2011, CCVI-CCXV).

Así, la atribución a Cesio Baso del largo apartado final, titulado De reliquis Horatii metris, ofrece muchísimas dudas, ya que contiene no sólo diferencias lingüísticas y doctrinales: el uso de antibacchius frente al antibaccheus del resto de la obra o la frecuencia de las terminaciones griegas, raras fuera del capítulo (Ernst 1901, 29 y n. 58), sino incluso contradicciones con el resto (cf. GL VI 268, 24 y 271, 7, este último muy cercano a 294, 10, de Atilio Fortunaciano ), tal vez debidas, como quiere Ernst (1901, 35), a la confrontación de dos metricólogos doctrinalmente contrarios contaminados por un gramático o excerptor no demasiado competente. A la vista de GL VI 271, 2-3: hoc libro […] quem et paucis composui diebus et memoria tantum modo adiuuante se especuló con que el segundo de los metricólogos, siendo el primero Cesio Baso, pudiera haber sido Remio Palemón, de natural arrogante, como bien se sabe, aunque realmente no existe ninguna evidencia de que Palemón hubiera escrito sobre métrica, por más que conste que era aficionado a componer en metros raros (Consbruch 1897, 1313-1315 ; Ernst 1901, 29-36 ; Teuffel-Kroll-Skutsch 1920, 267; Schanz–Hosius 19274-19354, 486; GRFM 126; Duret 1986, 3194 y n. 224; Morelli 2011, CCXXXV, n. 37).

La disposición del contenido del De metris es la siguiente: sotadeo, arquebuleo, hiponacteo, endecasílabo falecio y algunas de sus variaciones, filicio, peónico y proceleusmático, saturnio, los demás metros horacianos y una breve conclusión sobre la procreatio metrorum. No es demasiado sistemática, pero debió de ser la original, ya que es idéntica a la que presentan después Aftonio (Mario Victorino) y Terenciano Mauro, quien, sin embargo, no utilizó a Cesio Baso directamente (Consbruch 1897, 1314 ; Díaz 1990, XV-XVI). En todo caso, parece que lo que ha llegado hasta nosotros en este manuscrito sería únicamente el final del De metris, tal vez abreviado y, como hemos dicho, seguramente muy contaminado. La parte que falta de la obra habría contenido, al menos, una pedum demostratio (GL VI 264, 28) y un apartado sobre los metros de Arquíloco (GL VI 268, 29).

Cesio Baso nunca ejemplifica con versos de poetas griegos, sino que unas veces emplea autores latinos, como Nevio, Acio, Levio, Catulo, Virgilio, Mecenas, Tibulo o Propercio, y otras inventa él mismo los ejemplos. Es éste un procedimiento característico de Varrón, que suele ejemplificar con versos sueltos de poetas concretos, en ocasiones adaptando ejemplos de autores griegos. Es por ello que resulta demasiado arriesgado tratar de rescatar fragmentos de la obra lírica de Cesio Baso a partir de los ejemplos que utiliza en su tratado métrico, ya que pueden muy bien ser adaptaciones al latín de poetas alejandrinos cuya obra se ha perdido, sin olvidar que es probable que parte de la obra lírica de Cesio Baso haya sido compuesta con posterioridad a la publicación de su tratado métrico (Leo 1889, 287-289; Teuffel-Kroll-Skutsch 1920, 267; Bardon 1956, 133-134; Morelli 1975, 309; Duret 1986, 3195-3196; Morelli 2006, 329).

Se podría concluir, por tanto, que Cesio Baso es el más importante y antiguo representante de una escuela de metricología que abandona los presupuestos teóricos de la escuela alejandrina de Hefestión (Leo 1889, 284, 295 ; Leonhardt 1989, 43-44, 50) y cuya característica definitoria es el uso del concepto, tomado de Varrón, de la deriuatio (παραγωγὴ) a partir de los metros principales originarios (el hexámetro dactílico heroico y el trímetro yámbico, asimismo de origen común) de todos los metros que van apareciendo con posterioridad, mediante adiectio, detractio, concinnatio y permutatio ( Leo 1889, 289 y n. 5, 292-293 ; Usener 1892, 612; Leonhardt 1989, 43-44).

No está claro el origen de esta nueva teoría. Leo (1889, 286, 295-296, 299; cf. D’Alessandro 2003, 118, n. 14) considera que nace en el ámbito de la escuela retórica de Pérgamo, mientras que Usener (1892, 613, 633-648) apunta más bien al neo-aristotelismo de Tiranión, de quien Varrón habría tomado esta doctrina. Consbruch (1897, 1315), en cambio, considera que habría que remontarse más allá y que la doctrina, por sencilla, pudiera no ser tan reciente como se piensa. Morelli (2011, CCXXXI; cf. Leo 1889, 297-300 ; Leonhardt 1989, 46), por último, considera que al menos algunos presupuestos de la escuela alejandrina tendrían una cierta antigüedad, mientras que el sistema de la escuela de Pérgamo tendría su origen en una época protoalejandrina, pero que, sin lugar a dudas, ambas escuelas no nacieron contemporánea e independientemente ni sus presupuestos fueron impermeables a influencias recíprocas.

Las reglas de esta escuela están en la base de la técnica compositiva de Horacio y, más tarde, de Séneca (sin que se sepa qué relación pudo haber tenido Cesio Baso con él) y los poetae nouelli posteriores: Pomponio, Amiano, Sereno (Cizek 1972, 354; Duret 1986, 3196-3197; Leo 1889, 293-294).

En cuanto a las fuentes directas del De metris, no se descarta que, además de Varrón, pudiera haber utilizado otras, como tal vez el ya mencionado Remio Palemón, algún metricólogo griego, que conservaría cierta influencia del sistema alejandrino (Consbruch 1897, 1314-1315; Teuffel-Kroll-Skutsch 1920, 267; Schanz–Hosius 19274-19354, 485; Duret 1986, 3194) y, por último, un tratado sobre la métrica horaciana, aunque Morelli (2011, CCXXIX) considera, en cambio, a Cesio Baso el pionero en el estudio de los metros horacianos entre los gramáticos latinos de época imperial. Favorable a la existencia de un metricólogo horaciano anterior a Baso se mostraba, sin embargo, Schultz, dado que Baso se manifiesta contrario a algunas derivaciones que, más tarde, Diomedes recoge en el capítulo de su Ars titulado De uersuum generibus y que, presumiblemente tendrían origen en dicho metricólogo horaciano anterior a Baso (Schultz 1887, 270-274 ; Leo 1889, 281; cf. D’Alessandro 2001-2002, 118, 121, 126-130).

En todo caso, la original y revolucionaria doctrina de Cesio Baso acerca del origen griego del saturnio tiene el innegable e insólito mérito no haber sido contestada posteriormente, gozando incluso de predicamento en la actualidad (Ernst 1901, 31; Morelli 2011, CCXXXVII).

Además del De metris, si admitimos que la referencia final de GL VI 272, 5-7  corresponde a un texto genuino suyo, habría escrito un De melicis poetis y un De tragicis choris, de los que, sin embargo, nada conservamos, por lo que tal vez se quedaron en un mero proyecto (Consbruch 1897, 1314 ; Teuffel-Kroll-Skutsch 1920, 267; Schanz–Hosius 19274-19354, 486; Duret 1986, 3196, n. 247).

En cuanto a la influencia de su obra, su doctrina parece ser la base del Liber de metris de Terenciano Mauro (cf. Ter. Maur. 393, 2358), de la relación de derivados de Aftonio (cf. Fragm. Berol. GL VI 633, 2-634, 9) y de la obra del propio Atilio Fortunaciano, pero no de la de Juba, como se llegó a plantear (Consbruch 1897, 1315; Schanz-Hosius 19274-19354, 484 n.1; Díaz 1990, XX ; Morelli 2011, CCXXXV-CCXXXVII). También en algunos pasajes de Diomedes podría rastrearse su huella (cf. Diom. gramm. I 513, 15). Sin embargo, llama la atención la escasez de referencias explícitas del compilador del De uersuum generibus a un metricólogo de la fama de Cesio Baso, cuya obra indudablemente conocía y de la que tal vez pudo haber tomado parte del material varroniano, que claramente cita de segunda mano (Schultz 1887, 267, n. 1; cf. D’Alessandro 2001-2002, 121-128)

Bibliographica

Editiones

GRFM, 124-155.

Morelli, Giuseppe (cur.) (2011), Caesii Bassi De metris. Atilii Fortunatiani De metris Horatianis. Introduzione, testo critico e appendice, Hildesheim.

Studia

M.F.J. Consbruch, ‘Caesius 17’, RE iii/1 (1897), 1313-1316; Teuffel–Kroll–Skutsch (19136-19207), ii, 266-268; Schanz–Hosius (1927⁴-1935⁴), ii, 484-486; PIR² ii (1936), C 192; J. Leonhardt, ‘Caesius ii.8’, BNP; Zetzel (2018), 283, 285-286.

Bardon, Henry (1956), La littérature latine inconnue. Tome II: L’époque impériale, París.

Berschin, Walter – Licht, Tino (2009), « Metrorum iure peritus. Walahfrid Strabo als Metriklehrer », Mittellateinisches Jahrbuch 44/3, 377-393.

Blänsdorf, Jürgen (cur.) (2011), Fragmenta poetarum Latinorum epicorum et lyricorum, Berlín-Nueva York.

Bücheler, Franz (1886), « Der Text des Persius », RhM 41, 454-459.

Cizek, Eugen (1972), L’époque de Néron et ses  controverses idéologiques, Leiden.

Courtney, Jürgen (ed.) (1993), The Fragmentary Latin Poets, Oxford.

D’Alessandro, Paolo (2001-2002), « Cesio Basso e il De versuum generibus di Diomede », en Cristante, L. (cur.), Incontri triestini di filologia classica I, Trieste, 115-130.

D’Alessandro, Paolo (2003), « Di manuale in manuale. Un’interpretazione metrica varroniana da Cesio Basso a Rufino d’Antiochia », en Celentano, M. S. (cur.), Ars/techne. Il manuale tecnico nelle civiltà greca e romana. Atti del Convegno Internazionale Università ‘G. d’Annunzio’ di Chieti-Pescara, 29-30 ottobre 2001, Alessandria, 115-125.

Díaz y Diaz, Pedro R. (1990), Scriptores de re metrica VII : Varro, Bassus, Iuba, ceteri antiquiores, Granada.

Duret, Luc (1986), « Dans l’ombre des plus grands: II. Poètes et prosateurs mal connus de la latinité d’argent », ANRW II 32.5, 3152-3346.

Ernst, Friedrich (1901), Der Lyriker und der Metriker Caesius Bassus, Múnich.

Herrmann, Léon (1947), « Le prologue de la Pharsale », Latomus 6, 91-94.

Herrmann, Léon (1951), L’age d’argent doré, París.

Herrmann, Léon (1964), « Le Pseudo-Lygdamus », Latomus 23, 726-749.

Herrmann, Léon (1965), « La date et l’auteur du Contre Ibis », Latomus 24, 274-295.

Herrmann, Léon (1968), « Secrets et structure du Contre Ibis », Latomus 27, 843-851.

Herzog, Reinhart – Schmidt, Peter Lebrecht (1993), Nouvelle histoire de la Littérature Latine V, Turnhout.

Leo, Friedrich (1889), « Die Beiden Metrischen Systeme des Alterthums », Hermes 24, 280-301.

Leo, Friedrich (1910), « Zum Text des Persius und Iuvenal », Hermes 45, 43-56.

Leonhardt, Jürgen (1989), « Die Beiden Metrischen Systeme des Altertums », Hermes 117, 43-62.

Lersch, Laurenz (1864), « Gavius Bassus und Caesius Bassus », Philologus 1, 615-622.

Malcovati, Enrica (1951), « Sul prologo della Farsaglia », Athenaeum 29, 100-108.

Morelli, Giuseppe (1975), « Esametro olospondaico e tetrametro molosso. Un frammento di Cesio Baso in Diomede », Maia 27, 307-312.

Morelli, Giuseppe (1976), « Il proemio del De metris Horatianis di Attilio Fortunaziano e un frammento di Lucilio », en AA.VV., Grammatici latini di età imperiale. Miscellanea filologica, Génova, 99-113.

Morelli, Giuseppe (1989), « Le liste degli autori scoperti a Bobbio nel 1493 », RFIC 117, 5-33 [=Morelli 2011, CXII-CXXXVI, con algunas modificaciones y actualizaciones].

Morelli, Giuseppe (1992), « Per il testo dell’Ars Caesii Bassi De Metris », en Munzi, L. (cur.), A.I.O.N. Annali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli. Atti del Colloquio Internazionale Napoli, 10-11 dicembre 1991, Dipartimento di studi del mondo classico e del Mediterraneo antico. Sezione filologico-letteraria XIV 1992, Roma, 131-148.

Morelli, Giuseppe (1994), « Una testimonianza di Cesio Basso su Filico di Corcira », RFIC 122, 285-297.

Morelli, Giuseppe (2000), « Metricologi latini di tradizione bobbiese », en De Nonno, M. – De Paolis, P. – Holtz, L. (ed.), Manuscripts and Tradition of grammatical Text from Antiquity to the Renaissance, Proceeding of a Conference held at Erice, 16-23 october 1997, as the XIth Course of International School for the Study of Written Records, Cassino, 533-559.

Morelli, Giuseppe (2006), « Il Margite e un nuovo frammento di Cesio Basso », RFIC 134, 322-332.

Pozdnev, Michael (1998), « Caesius Bassus in Persius (VI, 1-6) », Hyperboreus 4, 73-94 (en ruso, resumen en alemán en p. 93-94).

Richmond, John – Eck, Werner (2006), « Bassus », BNP, consultado online el 6 de mayo de 2019 <http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_dnp_e213650>.

Schultz, Gerhard (1887), « Über das capitel de versuum generibus bei Diomedes p. 506 ff. K. », Hermes 22, 260-281.

Skutsch, Franz (1897), « Caesius 16 », RE iii/1, 1312-1313.

Stover, Tim (2012), Epic & Empire in Vespasianic Rome, Oxford.

Suits, Thomas A. (1976), « The Iambic Character of Propertius 1.4 », Philologus 120, 86-91.

Usener, Hermann (1892), « Ein altes Lehrgebäude der Philologie », Sitzungberichte der Philosophisch-Philologischen und historischen Classe der k.-b. Akademie der Wissenschaften, 582-648.

Ziwsa, Carl (1896), « Des Caesius Bassus Bruchstück ‘de metris’ », en Serta Harteliana, Viena, 251-256.

Claudius Caesar

Lugdunum (Gallia), saec. I med. p. Chr.  

Tiberio Claudio César nació el año 10 a. C. en el seno de la dinastía imperial julio-claudia. Sus discapacidades físicas y psíquicas lo mantuvieron alejado de cualquier tipo de responsabilidad pública durante su infancia y juventud, permaneciendo siempre bajo supervisión de un preceptor (Suet. Claud. 2, 2). No obstante, en el año 41, tras el asesinato de Gayo, fue nombrado emperador, cargo que ocupó hasta el momento de su muerte, envuelta en misterio, en el año 54.

Del contraste entre su apariencia risible e inestabilidad mental y su afición por la cultura en general y por la lengua en particular nos informan distintas fuentes (Auson. opusc. 188, 21 P.; Dio Cass. 60, 2, 1.; Jos. AF 19, 213; Sen. apocol. 5, 3s.; consol. Polyb. 14, 1; Suet. Claud. 2, 1; 3, 1s.; 4, 1-6; 16, 2; 40, 1-3; Tac. Ann. 6, 46, 1; 13, 3, 1s.).

Así, alentado por un maestro de la talla de Tito Livio (59 a. C.-17 d. C.), escribió diversos tratados de carácter histórico y anticuario, que se recitaban, en un principio, ante un auditorio restringido y selecto, muy cercano a las ideas de Augusto (Malitz 1994, 136s.).

Sus Historiae trataban sobre los acontecimientos de la historia de Roma posteriores a la muerte de Julio César, pero su abuela Livia y su madre Antonia tal vez recelasen de lo que Claudio pudiera escribir acerca del segundo triunvirato, ya que Marco Antonio era antepasado suyo por línea materna, lo que obligó a Claudio a interrumpir su relato tras solo dos libros (Suet. Claud. 41, 2) y recomenzarlo en la época posterior a la guerra civil entre Antonio y Octaviano (cuarenta y un libros), sin que esté demasiado claro qué arco cronológico concreto abarcaba (Schmidt 1994, 124; Fasolini 2006, 157, n. 19).

Además, compuso en griego Tyrrhenica (sobre  Etruria), en veinte libros, y Carchedoniaca (sobre Cartago), en ocho. Su conocimiento de la lengua griega era más que notable (Suet. Claud. 42, 1; Jos. AF 19, 213) hasta el punto de utilizarla con asiduidad y fluidez. Sin embargo, no está del todo claro si conocía la lengua etrusca directamente o se servía para sus investigaciones de traducciones al griego y al latín (Cornell 1976, 412-9, 438; Levick – Cornell 2013, 512s.). En Alejandría, se habilitó un edificio anexo al Museo que llevaba el nombre del emperador y donde todos los años, alternativamente, se recitaban estas dos últimas obras (Suet. Claud. 42, 2).

Escribió también un opúsculo, en ocho libros, (Commentarii) de uita sua (Suet. Claud. 41, 3; Tac. ann. 13, 43, 3 y, tal vez, Suet. Claud. 2, 2, aunque el término utilizado, libello, no encaja demasiado bien con una obra en ocho volúmenes; Fasolini 2006, 162s.). Habría sido redactado probablemente con posterioridad al año 41, ya que, antes de esa fecha, Claudio no tendría tanto que contar como para completar una obra de estas dimensiones (Malitz 1994, 138; Levick – Cornell 2013, 511, n. 9).

Compuso (previsiblemente, antes del año 33, fecha de la muerte de Galo) un escrito donde defendía a Cicerón frente a Asinio Galo, quien habría sostenido la superioridad de su padre, Asinio Polión, en un De comparatione patris et Ciceronis (Suet. Claud. 41, 3; cf. Gell. 17, 1, 1 = fr. 1 de Asinio Galo y, en opinión de Münzer 1897, 391, también Plin. nat. 13, 92), aunque no está del todo claro si se centraba en aspectos estilísticos o histórico-políticos (Schmidt 1994, 124; Levick – Cornell 2013, 512).

Por último, publicó un tratado sobre el juego de los dados (Suet. Claud. 33, 2), ridiculizado en Sen. apocol. 14, 4s., tal vez un poema didáctico, lo que abriría las puertas a que Claudio hubiera compuesto otras obras en verso, aunque no es sencillo llegar a alguna conclusión segura a este respecto (Schmidt 1994, 122s.).

Conservamos también edictos, como el que otorgaba el derecho de ciudadanía a la tribu alpina de los anaunos (CIL V 5050; Mommsen 1869; Teuffel–Kroll–Skutsch 1920, 213; Schillinger-Häfele 1967; Schmidt 1994, 125, n. 23) o el mencionado en  Suet. Claud. 38, 1 : utramque (sc. iram et iracundiam) excusauit edicto distinxitque pollicitus ‘alteram quidem breuem et innoxiam, alteram non iniustam fore’, con cierto regusto gramatical (cf. Reifferscheid 1860, 274s.); cartas, como la famosa a los alejandrinos, escrita en griego y conservada en un papiro, de importancia para determinar las relaciones de los romanos con los alejandrinos, así como con los judíos afincados en la zona, y la expansión del cristianismo (Stearns 1925; Zielinski 1927); y discursos, entre los que cabe destacar aquel cuyo texto se puede leer en una inscripción en bronce de Lyon (CIL XIII 1668 = Dessau I 212 y Fabia 1929, 62ss.), elegante (sobre la afición de Claudio por la oratoria y su estilo oratorio v. Plin. Epist. 1, 13, 3 y  Tac. ann. 13, 3, 2; cf. Last–Ogilivie 1958; Albrecht 1979/1989, 147-152, 156-159; Schmidt 1994, 125) y pleno de erudición, en defensa de la concesión del ius honorum a los habitantes de la Galia Comata (año 48). En él se hace una alusión al origen del nombre del monte Celio : montem Caelium occupauit (sc. Seruius Tullius) et (est Mommsen) a duce suo Caelio ita appellitatus (appellitauit Niebuhr Fabia) (cf. Varro ling. 5, 46; Serv. Aen. 5, 560; Paul. Fest. 38, 26 L.; Dion. Hal. 2, 36, 2; 37, 2 y Tac. ann. 4, 65, tal vez con el propio Claudio como fuente, si nos atenemos al empleo de appellitatum, un verbo ya raro en época de Claudio y que Tácito emplea sólo en esta ocasión; v. Briquel 1990, 91-94; Fasolini 2006, 167s.; sobre el sentido intensivo y no frecuentativo del verbo appellito en este pasaje, v. Albrecht 1979/1989, 149 y n. 27). Una versión del discurso, notablemente mejorada, se recoge también en Tac. ann. 11, 24 (la comparación entre las dos versiones puede verse en Albrecht 1979/1989, 136-159), pero no están claras ni la dependencia ni la fidelidad del texto de Tácito respecto al discurso original de Claudio (Fasolini 2006, 166-70).

En terreno ya de la gramática propiamente dicha, publicó, antes de ser emperador (Suet. Claud. 41, 3), una obra, titulada, en opinión de Mazzarino (GRFM 61), De litteris (cf. Scaur. gramm. VII 33, 11: breuitatem huius libelli, si tibi uidetur, adglutinabis ei quem de litteris nouis [nouissime Brambach], habes a me acceptum, quod ipse feci, donde tal vez Terencio Escauro se ocupara de las nuevas letras propuestas por Claudio; v. Brambach 1868, 49 y n. ; Bergk 1870, 681), en la que proponía añadir al alfabeto latino tres nuevas grafías, que más tarde (año 47) sancionó como censor (Tac. ann. 11, 13s.) mediante un edicto (Roca-Serra 2008, 283s.).

El signo V servía para notar la u tanto en posición vocálica como en la consonántica, aunque, como los propios gramáticos latinos señalan (Nigidio Fígulo, fr. 16 Funaioli), la realización fonética era distinta en cada caso. Dado que el sonido de la segunda se asemejaba al del fonema que el alfabeto griego del sur de Italia (eolio) notaba con la digamma (Bücheler 1915, 4s. Cf. Quint. 1, 7, 26: Claudius Aeolicam illam… litteram adiecerat), que ya había sido utilizada en latín para notar el sonido [f] (Desbordes 1990, 189), Claudio consideró conveniente basarse en ella para crear una nueva letra, el digamma inuersum, que solventase la ambigüedad (poco frecuente, dicho sea de paso) que se producía en palabras como, por ejemplo, uoluit; la dificultad de otras, como seruus, que había continuado escribiéndose seruos aun después de haberse completado al evolución fonética o > u, ante la posibilidad de una silabación se-ru-us o de una simplificación en serus (así parece haber sucedido en riuus, a tenor de la evolución de la palabra a las lenguas romances, v. Desbordes 1990, 190); o incluso algún esporádico problema de lectura en el caso de scriptio continua (Gell. 14, 5, 2; Quint. 1, 4, 8 y 7, 26; 12, 10, 29). No obstante, las inscripciones muestran que no sólo se empleaba para la sucesión de dos úes, sino para representar cualquier u en posición consonántica, independientemente de la vocal que siguiese (Bücheler 1915, 6; Desbordes 1990, 190). Ha habido diferentes propuestas acerca de cuál fue realmente la forma de esta letra claudiana, pero parece, a la vista de la tradición manuscrita de Prisciano (gramm. II 15, 1) y de las inscripciones, que fue ésta: Ⅎ (Bücheler 1915, 5s.).

La aspirationis nota 𐅂, así llamada porque el signo servía en inscripciones griegas para indicar el espíritu áspero (Bücheler 1915, 15s.), pretendía Claudio que representase el sonido griego de la ü, un sonido intermedio (medius sonus: Quint. 1, 4, 8) entre i e u, que provocaba las oscilaciones ortográficas optimus/optumus, libet/lubet (cf. Quint. 1, 4, 8 y 7, 21), pero, sorprendentemente, los ejemplos que conservamos corresponden casi todos a transcripciones de palabras griegas que llevan la letra Y o a palabras latinas que proceden de otras griegas que la llevaban (Desbordes 1990, 193). En Quint. 1, 4, 8, se cita heri/here como ejemplo, lo que ha provocado muchas discusiones acerca de la realización de este fonema intermedio, sin que se haya llegado aún a una conclusión satisfactoria (Traina 1967, 19, 43s. ; Desbordes 1990, 195s.).

A diferencia de lo que sucedía con la X, que servía para notar una sucesión de fonemas g/c + s, donde la oposición de sonoridad entre las dos oclusivas guturales se difuminaba, los grupos ps y bs se habían mantenido diferenciados a pesar de que las continuas fluctuaciones de los copistas podrían haber llevado a la introducción de un solo signo para ambos, como sucedía en griego con la letra griega Ψ, la única, por otra parte, de las grafías griegas dobles: Ξ, Ζ, Ψ (cf. Dion. Thr. 14, 4), que, tras la incorporación de la Z, quedaba sin equivalencia en el alfabeto latino (Bücheler 1915, 9). Las posturas estaban enfrentadas entre quienes, como Varrón (cf. Quint. 1, 4, 9 : et nostrarum ultima, qua tam carere potuimus quam psi non quarerimus ?), creían que la X ocultaba la diferencia entre, por ejemplo, crux y Phrix y que, por tanto, la diferenciación gráfica ps/bs era positiva, y quienes veían en la unificación, bien con un solo signo, como los griegos (cf. Vel. gramm. VII 64, 8), bien eligiendo uno solo de los dos dígrafos (cf. Mar. Victorin. gramm. 83, 20 Mariotii; Scaur. gramm. VII 49, 10), la solución (Desbordes 1990, 191s.). Este pudo haber sido el motivo que llevó a Claudio a proponer su antisigma Ↄ, así llamada por ser el inverso de una variante de la sigma griega (lunata). Ha habido algunas dudas sobre el nombre y la forma de esta grafía, ya que en los manuscritos de Prisciano aparecen diversas variantes. Bücheler (1915, 10s.) enmienda el signo ↃC en Ↄ, forma, según San Isidoro (orig. 1, 20, 11), de la antisigma griega, interpretando que la segunda parte del mismo es un añadido de los escribas para aclarar que se trataba de una sigma lunata escrita al revés. Mazzarino (GRFM 58), en cambio, prefiere respetar la lectura de los manuscritos, aun reconociendo que la tesis de Bücheler resulta verosímil. Asimismo, se ha querido ver en la confusión entre ipsi y su variante vulgar ixi (Suet. Aug. 88) la existencia del signo antes de que Claudio lo propusiera, pero parece poco probable, así como que fuese esta la razón que impulsase a Claudio a proponer su introducción (Bücheler 1915, 11s.; Billerbeck 1990, 203, n. 67).

Estas tres grafías habrían estado en uso durante su etapa de emperador (Suet. Claud. 41, 3), ya que encontramos ejemplos en algunas inscripciones desde el año 48, pero, por lo general, en zonas del Imperio no muy alejadas de Roma y, principalmente, en documentos de carácter oficial. Tenemos ejemplos de digamma inuersum en CIL VI 919, 921, 1231, 8554; IX 5973; X 797 y de aspirationis nota en CIL VI 918 (Mommsen 1872, 79s.; Teuffel–Kroll–Skutsch 1920, 213; Bücheler 1915, 19-47; Fabia 1931, 138; Roca-Serra 2008, 283), pero no, en cambio, de antisigma, cuyo único testimonio nos lo proporciona Prisciano (gramm. II 33, 3). Bücheler (1915, 11) ha pretendido ver restos borrados de antisigmas en la laguna existente entre la i y la p del nombre propio Dipscurto que aparece dos veces en un bronce del año 52 (CIL X 769 y XVI 1; cf. III p. 844. 1058), como si el escriba hubiera copiado la antisigma del modelo y, dándose cuenta tarde, lo hubiera tachado y sustituido por el dígrafo que la letra claudiana representaba, pero Mazzarino (GRFM 58), como ya antes Mommsen, argumenta que se trata de una B, que el escriba esculpió por una comprensible confusión con la P siguiente y que posteriormente tachó. Tras la muerte de Claudio, las litterae Claudianae dejaron de utilizarse casi por completo (Tac. ann. 11, 13s.; cf. Bücheler 1915, 19-24), aunque de época de Nerón aún se puede ver algún ejemplo de digamma, como en las Actas de los hermanos arvales (año 60) (Huzar 1984, 626; Roca-Serra 2008, 285, n. 15). La ausencia de las letras claudianas se ha utilizado como argumento para intentar fijar la fecha del bronce de Lyon (Fabia 1931, 135-8).

La invención de estas tres grafías responde seguramente al exquisito conocimiento de la lengua griega que Claudio atesoraba, lo que explicaría también otra reforma ortográfica que Bücheler (1915, 17s.), basándose en su presencia en inscripciones de la época del emperador, le atribuye: la representación del diptongo latino ae mediante el dígrafo ai, tal como era costumbre transcribirlo entre los griegos (αι; cf. Quint. 1, 7, 18: ae syllabam, cuius secundam nunc e litteram ponimus, uarie per a et i efferebant, quidam semper ut Graeci, quidam singulariter tantum, cum in datiuum vel genetiuum casum incidissent, unde “pictai vestis” et “aquai” Vergilius amantissimus uetustatis carminibus inseruit) El hecho de que los dígrafos (e incluso el recurso) existiesen ya antes de Claudio explicaría que ni Suetonio ni Tácito mencionen la propuesta de Claudio.

Además, en esta misma línea, sabemos que Claudio era un grandísimo conocedor y muy partidario del latín arcaico, como demuestra el uso de illoc, diuom, benificium en la tabula Lugdunensis, del dativo-ablativo de plural en –is en lugar del correspondiente en –iis en palabras de la primera y segunda declinaciones como reliquis (ibíd.) o controuersis y alisue (CIL V 5050; cf. Niso GRFM 2) y del adverbio posteac (= postea + ce) de CIL IV 1837 (único ejemplo; cf. Mommsen 1869, 104).

Bibliographica

Editiones

GRFM, 57-68.

Studia

A. Gaheis, ‘Claudius 256’, RE iii (1899), 2836-2839; Teuffel–Kroll–Skutsch (19136-19207), ii, 211-213; Schanz–Hosius (19274-19354), ii, 424-427; W. Eck, ‘Claudius iii.1’, BNP.

Albrecht, Michael von (1989), Masters of Roman prose from Cato to Apuleius. Interpretative Studies, Leeds, (trad. inglesa de Die Meister Römische Prosa, Heilderberg, 1979).

Bardon, Henry (19682), Les empereurs et les lettres latines d’Auguste a Hadrien, París.

Bergk, Theodor (1870), « Philologishe thesen », Philologus 30, 677-682.

Billerbeck, Margarethe (1990), « Philology at the imperial court », G&R 37, 191-203.

Brambach, Wilhelm (1868), Die Neugestaltung der Lateinischen Ortographie in ihrem Verhältniss zur Schule, Leipzig.

Briquel, Dominique (1990), « Le témoignage de Claude sur Mastarna/Servius Tullius », Revue belge de philologie et d’histoire 68, 1, 86-108.

Bücheler, Franz (1915), « De Ti. Claudio Caesare grammatico », en Kleine Schriften, Leipzig-Berlín, I 1-48.

Cornell, Timothy J. (1976), « Etruscan historiography », ASNP Ser. 3, Vol. 6, Nº 2, 411-439.

Desbordes, Françoise (1990), Idées romaines sur l’écriture, Lille.

Fabia, Philippe (1929), La table claudienne de Lyon, Lyon.

Fabia, Philippe (1931), « À propos de la Table Claudienne », REA 33, 117-138.

Fasolini, Donato (2006), Aggiornamento bilbiografico ed epigrafico raggionato sull’imperatore Claudio, Milán.

Grigull, Theodorus (1907), De auctoribus a Tacito in enarranda Divi Claudii vita adhibitis, Osnabrück.

Hurley, Donna W. (2001), Suetonius. Divus Claudius, Cambridge.

Huzar, Eleanor (1984), « Claudius – the Erudite Emperor », ANRW II 32, 1, 611-650.

Last, D. M. – Ogilvie, Robert Maswell (1958), « Livy and Claudius », Latomus 17, 476-487.

Levick, Barbara M. – Cornell, Timothy J. (2013), “Claudius”, en Cornell, T. J. (ed.), The fragments of the Roman Historians, Oxford, 509-513 ; 986-993.

Malitz, Jürgen (1994), « Claudius (FGrHist 276) – der Prinzeps als Gelehrter”, en Strocka, Volker Michael (ed.), Die Regierungszeit des Kaisers Claudius (41-54 n. Chr.). Umbruch oder Episode? Internationales interdisziplinares Symposion aus Anlaβ des hundertjährigen Jubiläums des Archäologischen Instituts der Universität Freiburg i. Br. 16.-18. Februar 1991, Mainz, 133-141.

Mommsen, Theodor (1869), « Edict des Kaisers Claudius über das römische Bürgerrecht der Anauner vom J. 46 n. Chr. », Hermes 4, 99-131 (= Gesammelte Schriften IV, Berlín, 1906, 291-311).

Mommsen, Theodor (1872), « Observationes epigraphicae », Ephemeris epigraphica I, 55-80 (= Gesammelte Schriften VIII, Berlín, 1913, 189-220).

Münzer, Friedrich (1897), Beiträge zur Quellenkritik der Naturgeschichte des Plinius, Berlín.

Papke, Roland (1986), « Des Kaisers neue Buchstaben. Claudius in Tac. ann. 11,14 und Sen. apocol. 3,4 », Würzburger Jahrbücher für die Altertumswissenschaft 12, 183-196.

Peter, Hermannus (1906), Historicorum Romanorum reliquiae, Leipzig, 92-94, CXX-CXXIII.

Reifferscheid, Augustus (1860), C. Suetoni Tranquilli praeter Caesarum libros reliquiae, Leipzig.

Roca-Serra, Guillaume (2008), « Du bon usage du digamma », en Galtier, Fabrice – Perrin, Yves (eds.), Ars pictoris, ars scriptoris. Peinture, littérature, histoire. Mélanges offerts à Jean Michel Croisille, Clermont Ferrand, 281-287.

Schillinger-Häfele, Ute (1967), « Das edikt des Claudius CIL V 5050 (Edictum de civitate Anaunorum) », Hermes 95, 353-365.

Schmidt, Peter Lebrecht (1994), « Claudius als Schriftsteller », en Strocka, Volker Michael (ed.), Die Regierungszeit des Kaisers Claudius (41-54 n. Chr.). Umbruch oder Episode? Internationales interdisziplinares Symposion aus Anlaβ des hundertjährigen Jubiläums des Archäologischen Instituts der Universität Freiburg i. Br. 16.-18. Februar 1991, Mainz, 119-131.

Scramuzza, Vincent M. (1971), The emperor Claudius, Roma.

Stearns, Wallace N. (1925), « A recently published papyrus fragment », The Classsical Jorunal 20, 568-570.

Traina, Alfonso (19673), L’alfabeto e la pronunzia del latino, Bolonia.

Zielinski, Thaddée (1927), L’empereur Claude et l’Idée de la domination mondiale des Juifs, Bruselas.

Claranus

inc. loc., saec. I med. p. Chr.

No se conservan datos sobre su vida y obra, y hay controversia respecto a la identificación del gramático Claranus con el amigo y condiscípulo de Séneca (epist. 66, 1-5)[1]: Vinetus (apud Heynemann 1871: 68), Stein (RE iii/2, 1899: 2627) y Teufell (19106-19166, ii: 339) sostienen que se trata de la misma persona, y datan su vida en la primera mitad del s. I; en cambio Schanz-Hosius (GRL II4, 155) y Heynemann (1871: 68) consideran improbable esta identificación, situándolo en la época de Domiciano. El terminus ante quem lo proporciona Marcial (Mart. 10, 21, 1-2), quien lo menciona junto a Modesto. También Ausonio lo nombra en relación con otras autoridades gramaticales: Escauro, Aspro, Varrón y Crates (Auson. epist. 10, 27-28 Green).

Se conserva un único fragmento seguro de Claranus, el citado por el comentarista tardío de Horacio, Pomponio Porfirión (Porph. Hor. sat. 2,3,33). De ahí Heynemann (1871: 68) deduce que comentó la obra de Horacio (así también Diederich 1999: 5), aunque no existan otras evidencias para sostener esa afirmación. Por otra parte, Diederich (1999: 53) señala una incoherencia en el comentario de Porfirión: en Ars 300, Antícira está correctamente situada en Acaya (locus est in Achaia Anticyra, ubi elleborum nascitur), pero en Hor. sat. 2,3,83 es una isla de la Propóntide “sicut Claranus testatur”. Si este error procede de Clarano, se podría extender el fragmento.

También hay duda acerca del texto del segundo fragmento (Serv. auct. Aen. 11, 316). Osann (1839: 329, n. 8) conjeturó Claranus en lugar de Clanarius, transmitido por los mss., de modo que éste sea el mismo Clarano citado por Marcial, Ausonio y Porfirión. Esta conjetura fue aceptada por Jahn (1854: 626s.) y apoyada luego por Ribbeck (1866: 181), Teufell (19106-19166, ii: 339) y Schanz-Hosius (GRL II4: 155). Stein (PIR2 ii, 1936, C 746) lo desliza como posibilidad. Mazzarino (GRFM: 343) y, más recientemente, Borzsák (1998: 19) se muestran indecisos.

Bibliographica

Editiones

GRFM, 342-343.

Studia

A. Stein, ‘Claranus 2’, RE iii/2 (1899), 2627; Teuffel–Kroll–Skutsch (1910⁶-1916⁶), ii, 339-340; Schanz–Hosius (19274-19354) ii4, 155; PIR² ii (1936), C 746.

Borzsák, Stephan (1998), ‘Esegesi Antica’, Enciclopedia Oraziana vol. 3, 17-23.

Diederich, Silke (1999), Der Horazkommentar des Porphyrio im Rahmen der kaiserzeitlichen Schul- und Bildungstradition, Berlin.

Heynemann, Sigismund Sussmann (1871), De interpolationibus in carminibus Horatii certa ratione diiudicandis, Bonnae.

Jahn, Otto (1854), ‘Vermischtes’, Rheinisches Museum für Philologie 9, 625-630.

Osann, Friedrich Gotthilf (1839), Beiträge zur griechischen und römischen Litteraturgeschichte, ii, 329.

Ribbeck, Otto (1866), Prolegomena critica ad P. Vergili Maronis opera maiora, Lipsiae, 181.

[1] Probablemente idéntico al “Clarani auunculi” de la inscripción CIL VI 36850 (a. 799/46), cfr. Stein, PIR2 ii (1936), C 745.